本网通讯员 蔡新样 编辑 王秀华

　　在“千年古县”平阳，有一座比平阳建县还要早得多的千年古村，它就是位于平阳县海西镇宋埠社区，东临大海、枕靠青山的古朴村落——仙口村。

　　

　　古迹密布

　　仙口村位于平阳县东北部，海西镇东南部，西距平阳县腾讯体育镇8.4千米，面积2.3平方千米，人口1238人。因其地处仙口山北麓，以仙口山而得名。清顾祖禹《读史方舆纪要》卷九十四载：“仙口山，在县东二十五里。本名阳屿，晋初因以名县。东枕大海，亦名神山，上有风门岭。”

　　

　　

　　仙口村名，以仙口山得名，源于仙石、仙坛。古代仙坛即在此村仙口山上，而不在县城仙坛山。民国温州大儒刘绍宽据其老师吴承志考证，把有关东门外仙坛山的记载都移到仙口山的下面，“宋以后始以仙坛山专属东郭之山”。古代的仙坛山范围是很大的。民国《平阳县志》载：“有巨石，古名仙石，《艺文类聚》引《永嘉记》云：‘阳屿有仙石，山顶上有平石，方十余丈，名仙坛。坛陬有一筋竹，凡有四竹，葳蕤青翠，风来动，音自成宫商。石上净洁，初无粗箨，相传曾有却粒者于此羽化，故谓之仙石。”

　　民国《平阳县志·舆地志·山川上》载：“自岭门山东北迤为仙坛山……又东南为仙口山，东枕大海，本名横屿，吴置船屯于此，一名阳屿，晋初因以名县。亦曰神山……”《读史方舆纪要》谓此山本名横屿，三国吴置横屿船屯，盖以山名。据此，则横屿又名阳屿。又疑本作横阳屿，“阳”上夺“横”字也。清代张綦毋《船屯渔唱》道：“葳蕤四竹石坛边，仙客曾传羽化年，天半若归辽海鹤，下方城郭故依然。”

　　仙口古迹风门岭古道位于仙口村至西湾头沙村的仙口山中。据史料载，风门岭古道作为仙口和外界联系的重要道路，于三国西晋时期形成，可谓平阳历史最悠久的古道。至唐代中期，从仙口起始的风门岭古道成为横阳古道的起点与重要组成部分。横阳古道从仙口村至蒲门，长150里。途经头沙、二沙、三沙、四沙、墨城到江口北岸，渡横阳江，由江口南岸经白沙路过金乡，越梅岭过赤溪到蒲城，然后通往福建。

　　风门岭古道呈西北至东南走向，西北与仙口村相连，东南通西湾社区，为古时交通要道。当地绝大部分路段至今保存完好。古道用不规则块石铺设，顺山势而建，全长约4千米，宽0.8至2.2米，其中仙口至山顶隘口处的部分路段道路较宽,且铺设尤为齐整。古道四周风景优美,有神山寺助福亭、风门头宫、伏龙寺(三官堂)、龙王禅寺樟木潭、明代烽火台等众多文化遗迹。另有神山禅寺，始建于唐朝乾符年间，明弘治《温州府志》载：“神山院，在仙口叶岙，唐乾符二年开山，久道者建院，后有石洞、葛仙丹灶、石棋盘尚存。”神山寺原在神山山麓，后迁建村东。几经盛衰，曾在康熙、宣统年间重建，是平阳古老的寺庙之一。寺后有仙人洞、仙人脚印、晋代葛洪炼丹灶、仙池、石棋盘和仙人板罾基等遗址。其中仙人洞名气最盛。《重建神山禅寺碑记》载：“石洞遗有晋葛仙之炼丹灶、石棋盘而名之”。

　　绍兴十五年(1145)，进士吴蕴古倾囊建沙塘陡门七间，受益农田4万公顷，村内现有吴太傅纪念亭、墓，属县级文保点。

　　

　　曾置船屯、县治

　　三国时期，东吴“横屿船屯”就建在今仙口山的山麓一带。这是一个天然良港。《温州市志·大事记》载：“(孙吴)在永宁县境南地置‘横屿船屯’，委派典船校尉监督罪徒造船。”史称“横屿船屯所造兵船、楼船直航长江诸港。”典船校尉，据俞正燮的《癸巳存稿》载：“魏吴有校事官，似明之厂卫。”系君王身边信任的人，往往委以要职，为君主办事，直属中央管理。由此推断，横屿船屯是直属中央政权管理的国家造船厂。

　　据史料载，三国东吴时有(浙江)横屿、(福建)温麻和(岭南)番禺三处大型造船屯。当时，仙口港“可泊万船”，造船业盛极一时，吴国在此驻扎水兵训练水军,并建造、聚集、停泊众多船舶，其北联沪宁,南通闽粤。

　　

　　

　　据东晋史籍《晋阳秋》关于晋军灭吴时缴获舰船数量的记载推测，横屿船屯在40多年间，所造舰船当有数千艘之多。虽然具体数据已无从考据，但从地名万全(全即船的谐音)洋可以看出，船只数量是很多的。

　　横屿船屯所造舰船主要是军舰，其次为商船。船种除继承汉代楼船、朦艨、斗舰、赤马、先登、斥侯外，还建造了走舸、舫船、油船、舟鹿等。最大的战舰可载3000士兵，有上下5层。商船“大者长二十余丈，高去水三二丈，望之如阁道，载六七百人，物出万斛。”横屿船屯的设置推动了东瓯造船业的蓬勃发展。东瓯造船业自此进入全国造船业的先进行列，历经晋隋唐宋，长盛千年。

　　仙口村不仅是东吴时期主要造船基地之一，还是平阳建县的发祥地。公元280年，晋灭东吴，统一全国，横屿船屯入晋。西晋太康四年(283)，以“横屿船屯”建为横阳县治，县治就在仙口村。平阳原名始阳、横阳，即取此横屿、阳屿之名。据《宋书·州郡志》载：横阳令：“晋武帝太康四年，以横屿船屯为始阳，仍复更名。”民国《平阳县志》载：“县城，吴承志云，县初治仙口，城有无，不可考。”晚清著名考据学家吴承志认为，当时建县时县治是在仙口，城池有没有建，没有历史文献和实物可考。

　　直到两宋时期，仙口仍是个大型的对外交流港口。据《建炎以来系年要录》载：宋绍兴十五年(1145)十一月，有日本商人贩卖硫磺及布匹的船，被风飘来，停靠在仙口港。舟中有男女十九人，当时守臣梁汝嘉上报朝廷，奉诏措置发遣。可见，在800多年前，这里就驻有能与中央联系的守臣。可以想象，仙口在当时是个大港口。

　　洪武元年(1368)，为防海患倭寇，建仙口城。洪武二十年，城防迁往要隘墨城。清初，为防止沿海居民接济“复明抗清”的郑成功旧部，实行“坚壁清野”政策，在沿海插桩为界，烧毁界外所有房屋，并禁止居民出界捕鱼及其他农业生产，否则格杀勿论。因迁界劫难，仙口淡出人们视线。

　　人杰地灵

　　仙口，历经1700多年时光，有着深厚的历史文化积淀，历代文人墨客曾在此留下诸多诗文，历代才艺出众的老百姓在此留下了丰富的民俗文化遗产。

　　宋元鼎革，神州板荡。在这样的大变局下，温州诗人林景熙来此避寇，写下《避寇海滨》《神山寺访僧》《过风门岭》《归自越，避寇海滨，寒食不得祭扫》等诗，及《蜃说》一文。《避寇海滨》诗道：“偶动乘桴兴，孤筇立海头。兵尘何处避？春色使人愁。腥浪翻蛟室，痴云结蜃楼。神山空缥缈，水弱不胜舟。”元人章祖程为该诗题作注：“庚寅岁(1290)山寇为妖，先生避地仙口作也。”证明了海滨即仙口。而《蜃说》便是一篇描写海市蜃楼的散文，全文266字，寓意深刻，读来令人警醒。后人评说：“宜为后世读者所赏爱，选家所青睐。”

　　关于仙口的诗，还有蔡崇章的《至仙口》：“芳春引游兴，率彼西溪浔。流水飘飞絮，暖风啼好禽。烟起树逾翠，云动山浮阴。迢递出陉岘，东眺南麂岑。”黄云岫的《题仙口跳头岩神宫》：“突兀神宫踞海天，竟将脂粉荐芳筵。盘塘江上应相似，曾说蛾眉作水仙。”张綦毋的《船屯渔唱》(选二)：“横阳两屿夹晴川，故老相传泊万船。不信蓬莱有清浅，眼观沧海变桑田。”“赤米尝新六月中，登场最怕雨兼风。纵无百亩礁头闪，仙口须防挂破篷。”……

　　仙口有著名历史人物裴庾、余奎等。裴庾，字季昌，号芸山，宋元之交仙口(嘉峰)人，诗人、文学家，著有《井西秋啸集》，民国《平阳县志》有传。裴庾为格律诗大家，其《増注唐贤三体诗》影响深远，林正有诗《寄裴芸山》：“手注《三体诗》，名满四海耳。”今此书原本已从日本购回，更名《东嘉裴庾増注唐贤三体诗》，由平阳县地方志学会编辑出版。余奎(1320-1380？)，仙口人，原名尧臣，号菜薖，儒士出身，元末先任温州路学录，后去会稽入吴，与高启等称“十才子”，曾入张士诚幕。明初谪徙濠州，洪武二年(1369)放还，授新郑县丞(改名余奎)，因有政绩，提拔为吏部员外郎，参修《元史》。洪武四年任扬州府高邮州同知，七年擢升山东按察副使，九年擢升浙江按察使。《明史·文苑·列传》载：“(余)尧臣，字唐卿，永嘉人。入吴，为士诚客。城破,例徙濠梁。洪武二年放还，授新郑丞。”著有《菜薖集》，佚。

　　仙口百姓有绚丽的才艺，如温州鼓词、唱莲花、打长筒、打花鼓、唱龙船、送元宝、卖技(传承人：陈宗学、陈春花兄妹)等。卖技，也叫“唱排街”，流传于飞云江以南的平阳地区，以口头演唱为表演形式，传承人有陈宗学、陈春花兄妹。民间盛传，汉光武帝刘秀遭王莽篡国流亡民间，某年正月初一逃到平阳，由钱仓往北途经万全时，饥饿难忍，遂编贺词卖唱求乞，百姓以年糕赠之，并称之为“卖技”。唱到飞云江南岸时，天近亮，考虑安全而停唱，留下“卖技不过飞云江”之说。仙口还有不少独具地方特色的歇后语，如破布鞋戳穿(仙口)(扇口)、大旱天灌水(麻车)(忙车)等。

　　走近仙口，就是走近厚重的历史。在仙口，看得见山，望得见水。我还希望，能留得住乡愁！