本网通讯员 蔡新祥 编辑 王秀华

　　

　　

　　平阳文化自理学而兴，经宋、元、明三朝的鼎革变迁，政治中心的北迁，行至明初，平阳学统已渐式微，除徐兴祖、王宗远、方子深、方继学、王朝佐、应德诚、郑思恭等著名学者外，特别要指出的是明代弘治到万历年间的蔡氏家族。这是目前鲜为人知的平阳明代学术家族。

　　蔡氏三代

　　蔡芳家族是个举人世家。蔡芳、蔡瓒、蔡立身著书立学颇多，科考命运却奇差，祖孙分别五次与七次考取进士失败，名落孙山，但他们在撰修地方志上有特殊贡献，有弘治《温州府志》、万历《青阳县志》《九华山志》流传于世。蔡瓒的《书经会源》、蔡芳的《春秋训义》等都有较高的学术价值。

　　蔡芳(1465-？)，字茂之，平阳万全榆垟人，弘治十一年(1498)举人，明代杰出经学家。他10岁能诗，经史贯通，居家孝友，五试春官不第。以国子监荐授南京光禄寺署正，升福建盐运司副使，居官清苦，后致政归里。蔡芳曾与永嘉王瓒同纂弘治《温州府志》，曾折衷诸传，校《十三经注疏》，著《丧礼酌宜》《大祀志》《春秋训义》。《明史·艺文志》有载，今著目录见《二十五史艺文经籍志考补萃编》第25卷《千顷堂书目索引》等文献。

　　蔡芳从子(侄儿)蔡瓒，字献卿，号宾阳，岁贡，任丰城训导，继承蔡芳家传。蔡瓒著述甚多，有《书经会源》八卷、《四书集讲》十卷、《皇朝名臣录略》二卷、《历代人物志略》六卷、《文集》六卷、《诗集》二卷、《通书便览》二卷，又编撰《格致集》六十卷，未成而卒。今均佚。

　　蔡立身(1549-？)，蔡瓒子，平阳县城南郭仕巷人，官知州。蔡立身字师曾，号凤池，万历元年(1573)举人。嘉靖年间，少年蔡立身入县学读书，被县丞王宗茂称为“小友”。他于隆庆年间中选贡第一；万历元年(1573)，应天乡试中举“解元”，后被人举报异地选考，降为“亚魁”。蔡立身七次赴试而不第。

　　万历二十年(1592)，他被选授青阳知县，有善政，升高唐知州。在职期间，蔡立身还创办乡、社学，整顿县学秩序。青阳任满，被授以文林郎(正七品升授之阶)，升任高唐知州，不仕而归。

　　蔡立身是明代大儒王樵的学生，曾刊行其《尚书日记》十六卷；他曾从邹元标讲学阳明思想，著有《删补书经注》《青阳县志》《九华山志》《星山遁叟文集》《上蔡宗谱》。传世的《青阳县志》《九华山志》原刊本均藏于台北中央图书馆。现存蔡立身代表作《西铭俗说》一篇，从该文可略见其学术思想。

　　蔡立身与理学大儒王樵

　　由于蔡芳与蔡瓒历史资料的欠缺，著作的佚失，其学术思想已不可深究。而蔡立身著作虽然也佚失，但通过查据、考究，发现与其交往的名人、儒士颇多，尚可作初步研究探讨。

　　明代学术思想大致经历了程朱理学与王阳明心学。而蔡立身从学的老师刚好是明代理学大儒王樵与心学大家邹元标，因此可大致推出蔡立身的学术思想兼具上述两者。

　　王樵(1521-1599)，金坛(今属江苏)人，字明远，号方麓。嘉靖二十六年(1548)进士。历刑部员外郎，累迁南京刑部右侍郎，擢右都御史。卒，谥“恭简”。王樵潜心经学，于《易》《书》《春秋》皆有纂述。著有《方麓集》《尚书日记》《读律私笺》《春秋辑传》等。王樵是明代理学宏儒，汤显祖言：“盖予未仕时，即知东南江海之上，明经术守先王之道者，方麓先生一人而已。”

　　蔡立身以南畿“亚魁”之身份会试京城时，遍交海内名士，而其从学于大儒王樵则少为人知。

　　蔡立身何时从学王樵已不可考。《尚书日记》十六卷乃是蔡立身于万历二十三年(1595)校刊发行，颇为不易。《尚书日记》首卷第一行顶格题“尚书日记卷之一”，第二行低六格题“金坛王樵著，门人平阳蔡立身校”；书前有王樵“尚书日记序”，署“万历乙未(二十三年，1595)春三月丙子月朏金坛王樵序”。《尚书日记》乃王樵自山东乞归时所作，时年75岁。从他托蔡立身点校刊发并自序，可以看出师生间的亲密关系，也说明大儒王樵对蔡立身的信任与器重。

　　《尚书日记》一书是依南宋大儒蔡沈《尚书集注》之说，主要特点是“求圣贤之心”，宣扬二程、朱子(熹)的“德、仁、敬、诚”之说。该书为王樵经学思想研究之集大成者，其本人极为重视。由蔡立身来点校刊发，等于是说，蔡立身是他信得过的学术思想传人。

　　蔡立身与心学大家邹元标

　　阳明学是明代显学，又称王学、心学，是明朝中晚期的主流学说之一，由明代大儒王守仁(字阳明)发展而来的儒家学说。王守仁继承宋儒陆九渊的“心即理”学说，提倡“知行合一”和“致良知”。阳明学对当时的东亚地区有较大影响。

　　邹元标(1551-1624)，字尔瞻，号南皋，江西吉水人，万历五年(1577)进士。邹元标曾师欧阳德、罗洪先，得王守仁的真传(第三代)。时与赵南星、顾宪成被并称为“三君”。他在《明儒学案》中占有重要一席，黄宗羲将其列为“江右王门”学派的代表人物。他把“致良知”发展为“致良知，务良能”。

　　蔡立身曾从心学大家邹元标讲学，是较早将阳明学说输入平阳的人之一。

　　明代心学宗师王阳明生前曾两游九华山，写下了50多首诗歌及《九华山赋》，与青阳即莲花佛国九华山结下奇缘。王阳明病逝后，他的弟子和青阳县令祝增等人在九华山化城寺西建堂纪念，正堂匾额为“勉志”，堂后建仰止亭，合称阳明书院，又称阳明祠堂。蔡立身善问学。他任青阳县令时，与邹元标交好。二人常通宵达旦探讨阳明之学。邹元标非常看重蔡立身的为人之道。蔡立身修建九华山太白阳明祠后，邹元标曾两度撰文为之记。

　　据《愿学集·答蔡凤池明府》(卷二)载，邹元标曾以杨简当年谒拜陆九渊门下，陆象山指点杨慈湖心中之疑惑，杨恍然大悟为例，书答蔡立身，并以其求学的切身体会引导蔡立身入阳明学之门。文中，他以“门下”称呼蔡立身，可见邹蔡之间关系非同一般。

　　结语

　　蔡芳、蔡瓒、蔡立身三代学者著述立学。由于著作佚失，现存仅有弘治《温州府志》、万历《青阳县志》《九华山志》。他们的学术思想不可深究是为憾事，尤其是蔡立身，身兼理学、心学两大派，学术思想跨度极大，故其见闻极其广博。凡经史百家、宇宙名物、婢官小说、医卜星术、虫鱼草木，他无不洞悉其理。

　　张载(1020-1077)，字子厚，凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”。因其言简意宏，历代传颂不衰。张载的思想深邃广博，开创了宋明理学思潮中的“气”学一派，也称“关学”，对后世影响极为深远。

　　《西铭》原是张载为开示学者而作的一篇哲学论纲。它在张载的整个思想体系中处于重要地位。二程以后的理学家，甚至反理学的哲学家，几乎无不推崇备至，辙取以教门人。蔡立身的《西铭俗说》就是其对横渠先生《西铭》一文的解读，集中体现了其一生之学术思想。